楞严一经，自唐至宋，科判疏释，代有哲人。然其科 经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其判教，皆 局持地、耶输等事，而断为法花之後。愚窃疑焉，请 先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢，可唯旦 暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王，疑异会 也。法花自灯明已来，诸佛无时不说，菩萨无时不 证。持地既曰闻诸如来宣妙莲花，岂止释迦欤？又 第四经中，称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同 悟夙因，或得出缠，或蒙授记者，此如来悬示未然 也。故下第六经中，性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉， 灵山法会授记。耶输既出缠授记，皆居说後，得非 悬示未然乎？但以或字观之，盖可知矣。经言最後 垂笵者，彼乃结辨魔文，当第十卷末，实楞严、法会 最後，非临灭之最後也。旧引多说，不可缕疏，皆未 足为科判準绳。科判失准，则理義自差。今准吾佛 设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法王说法，有 条不紊。初说一乘顿教以立本，即花严也；次说三 乘渐教以逗機，即阿含、方等、般若也；後说一乘圆 教以显实，即法花也。楞严即般若、法花之中，实大 乘终极之教。故如来密因菩萨万行修证之法，一 切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。 故法花会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可， 授记作佛而已。盖出兴大事于法花，至矣，尽矣，不 可有加矣。法花之後，便说涅槃，扶律谈常而终焉。 其扶律者，所以嘱後事。谈常者，所以示真寂。此独 临灭遗付之事，非有加于法花也。说者不本扶律 之意，辄判楞严在法花後，亦称扶律谈常。然则进 修既毕，而又进修。扶律之後，而又扶律。前则加于 法花，後则赘于涅槃。是乃倒置枝騈，紊于法王之 法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨。譬芙蕖，犹敷华。 既号法花秋穫，涅槃捃拾，则不应穫拾之中，又耘 耨也。既号法花，废权立实，如花落莲现，则不应废 落之後，又敷华也。以经证之，伶俜之子，既领宝藏， 复何所求。化城之人，既到宝所，复何前进。灯明说 法花已，便于中夜涅槃。世尊说法花已，便于四众 唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必楞严居後，则阿难 既于法花诸漏已尽，而复于楞严未尽诸漏。既于 法花堪任佛记，而复于楞严未全道力。既先领悟 妙法，而复不知真际所诣。既已安住佛道，而复为 彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞严 在般若之後也。盖般若之後，慧学方盛，定力未全。 人或溺于多闻，失于正受。于是示首楞严之大定， 资般若之大慧。使定慧均等，学行两全，而究竟趣 于一乘实相。此楞严所以作也。论三经大致，无非 为一大事因缘。必先藉般若发明，次由楞严修证， 终至法花印可，然後尽诸佛能事。序固如是也。然 导达禅乘，抉择正见，无尙楞严矣。其科准常，大分 为三：初序分，二正宗，三流通。序分分二：初陈时处 主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正宗文五：一 见道分，初由七征以显常住真心性净明体即第一卷， 次由八还以辨妙净见精显如来藏第二第三，後即山 河万象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使行人明心 见性为修证密因，故名见道分。二修道分，首示初 心二决定義，令审因心果觉，又审烦恼根本为修 行真基四中至末，次示六根舒结伦次，令解结心而得 妙圆通为修行真要五至六中，此利根修进之一终也。 故阿难至此明了菩提所归道路，自谓已悟成佛 法门而愿度末世，复请安立道场摄心轨则，遂闻 三无漏学四种律仪及大神咒六中七末，总为修行方 便，故名修道分。三证果分，始从凡夫终大涅槃，历 示增进五十七位，至尽妙觉成无上道，故名证果 分七末八中。四结经分，列示五名结显大旨也八中。五助 道分，初明天狱七趣一唯心造，次明奢摩他中微 细魔事，恐诸行人洗心非正失错堕落，故名助道 也八中十末。夫见道然後修道，修道然後证果，修证事 毕于是结经，楞严法要止此而已。而世尊大慈，复 欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧，故说 助道之法为最後垂笵，遂入流通而终会焉。此乃 一经纶贯连环不断，不可判为异会、科为异義也。 此其大略耳，随文消释乃尽其详。然以今视昔稍 多违戾，专门旧学不免矛盾，唯通人考之。